河南安陽安陽戶外非標(biāo)游樂設(shè)備、古跡很多、又倚靠太行山深處、知名旅游景點眾的、筆者今天給大家推薦幾個景點供大家參考、希望能對朋友們安陽之旅帶來小小的幫助、

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2安陽戶外非標(biāo)游樂設(shè)備、安陽文峰塔、文峰塔位于河南省安陽市古城內(nèi)西北隅、高38、65米、周長40米、因塔建于天寧寺內(nèi)原名天寧寺塔、又因位于舊彰德府文廟東北方、作為代表當(dāng)“文風(fēng)”象征故又稱文峰塔、文峰塔建于五代后周廣順二年、已有一千余年歷史、是全國重點文物保護單位、此塔五層八面、浮屠五級有平臺、下有卷門、每層周圍有小園窗、文峰塔的建筑富有獨特風(fēng)格、具有上大下小的特點整坐建筑為世所罕見、

安陽還有曹操高陵安陽戶外非標(biāo)游樂設(shè)備、王相巖、安陽人民公園、安陽天平山風(fēng)景區(qū)等著名景點、希望你早日來安陽旅游一睹安陽的絕美風(fēng)光、

紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎么殷墟遺址在安陽

“殷人之屢遷，前八而后五”東漢張衡《西京賦》謂，“殷人之屢遷，前八而后五”。說的是成湯代夏前的商先公曾有八次遷都，即《史記·殷本紀(jì)》所謂的“自契至湯八遷”，殷人稱之為先公時期安陽戶外非標(biāo)游樂設(shè)備；成湯代夏后的各代商王曾有五次遷都?！昂笪濉奔础渡袝けP庚》篇中的“先王有服，恪謹(jǐn)天命，滋擾不常寧，不常厥邑，于今五邦”。

關(guān)于“八遷”契居番，王國維先生進行了考證：契居番，是遷。昭明居遷砥石，是二遷。昭明于遷商，是三遷。相土東遷泰山下，后復(fù)歸商丘，是四遷，五遷。殷候（上甲微）遷于殷，又復(fù)歸商丘，是六遷，七遷。至湯始居亳，從先王居，則為“八遷”。

“后五”則一般認(rèn)為：仲丁遷于隞，河亶甲遷于相，祖乙遷于邢，南庚遷于奄，但盤庚定都于殷（今河南安陽）。故此，“至紂王之滅，二百七十三年更不都徙”，故商又可稱為殷或殷商。

由此可見，商朝的都城其實是很多的，但是最出名的只有三個。就是一開始商湯所建立的都城“亳”——成湯故里，再就是商王盤庚所建立的“殷”——安陽殷墟，最后是紂王所建立的“朝歌”——亡國之都。

殷墟的都城地位 (一)從文獻資料來看

在迄今所見到的古代文獻中，涉及盤庚遷殷地望的最早記載，當(dāng)推古本《竹書紀(jì)年》，但因簡牘散佚，各家所引又不盡相同。

《太平御覽》八三《皇王部》載：“《紀(jì)年》曰：‘盤庚旬自奄遷于北蒙，日殷。”

《水經(jīng)·洹水注》載：“《竹書紀(jì)年》曰：‘盤庚即位，自奄遷于北蒙，日殷?！?/p>

《尚書·盤庚》正義載：“《汲冢古文》云：‘盤庚自奄遷于殷，殷在鄴南三十里?！睆倪@些不盡相同的記載中，大體可以肯定，盤庚所遷之殷在北蒙，地在鄴南三四十里處。由以上記載來看，“殷”的地望當(dāng)在今安陽一帶。

另外，安陽一帶發(fā)現(xiàn)了大量甲骨卜辭，這些卜辭基本上均與商王及王室生活相關(guān)，內(nèi)容涉及政治生活的方方面面，年代從武丁一直延續(xù)到帝乙、帝辛?xí)r期，這也可以從另一個角度說明這里可能就是當(dāng)時的政治中心所在地。

(二)從考古發(fā)掘來看

1．殷墟具有都城要素

從目前的考古發(fā)掘成果來看，殷墟的現(xiàn)今范圍，東界大致為京廣鐵路一線，北界在家莊、小營至秋口一線，西界以安陽鋼鐵公司西墻的南北延伸線為界(北辛莊以西)，南界為戚家莊、劉家莊一線(大致以萬金渠為界)，包括重點區(qū)、一般區(qū)和外圍區(qū)三部分。

殷墟有居住區(qū)。殷墟的居住遺址主要分布在洹河南岸，洹河北岸只有大司空村南、武官村南以及侯家莊南發(fā)現(xiàn)居住遺存。

殷墟有明顯的宮殿區(qū)。殷墟的宮殿遺址在洹河以南1 2公里范圍內(nèi)，宮城區(qū)的東、北為洹河，西、南為壕溝，壕溝與洹水正好圍成封閉的防衛(wèi)溝。

殷墟有大型王陵遺址。小屯西北約1．5公里的西北岡侯家莊一帶是王陵區(qū)，此處曾發(fā)掘出10多座帶墓道的大墓。

殷墟有手工業(yè)作坊遺址。小屯村東南約1公里的苗圃北地是迄今為止在殷墟范圍內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的一處規(guī)模最大的鑄銅作坊遺址，其年代大約始建于殷墟文化第一期偏晚階段，其后規(guī)模不斷擴大，一直延續(xù)到殷代末年。

從以上資料分析來看，殷墟具有都城的要素。因此，安陽殷墟遺址應(yīng)為都城遺址。

2．殷墟作為都城的時問

就現(xiàn)階段殷墟考古情況來看，殷墟很有可能從盤庚時期開始建設(shè)，殷墟文化中存在著早于武丁的文化遺存，包括甲骨文、宮殿基址、墓葬及出土器物等。而殷墟都城的下限，則和《竹書紀(jì)年》記載的“更不徙都”比較一致，直到到帝辛滅亡之時。

殷墟文化的發(fā)展趨勢，是由小到大、由弱到強，連續(xù)發(fā)展的，其中三、四期多連續(xù)使用，帝乙、帝辛?xí)r期的遺址面積大、分布也最廣，居住遺址內(nèi)的窖穴、灰坑密集，這說明殷末時期，在安陽一帶居住的人口非常稠密，并沒有政治中心遷移后出現(xiàn)的衰落、中斷現(xiàn)象

朝歌的政治地位據(jù)古本《竹書紀(jì)年》記載，“紂時稍大其邑，南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆為離宮別館”。則在帝辛?xí)r期，至少有朝歌、邯鄲、沙丘三個離宮?！独ǖ刂尽吩疲骸凹q都朝歌在衛(wèi)州東北七十三里朝歌故城是也，本妹邑，殷王武丁始都之?！边@里明言朝歌原本為“妹邑”，可能本來是一個聚落，離宮是商王武丁始建的。

發(fā)展到商代末年，朝歌的政治地位越來越凸顯。武丁之后，妹邑儼然為一重要的政治中心。

《史記·三代世表》言庚丁時“殷徙河北”，

《史記·殷本紀(jì)》又言帝武乙時“徙河北”

《史記·周本紀(jì)》正義引《帝王世紀(jì)》云：“帝乙復(fù)濟河北，徙朝歌。”從以上說法來看，庚丁、武乙、帝乙三王都曾遷都，且遷往同一地方——河北，即朝歌。這里的“徙”更像是商王往返于朝歌與另一政治中心之間，可以看出朝歌已經(jīng)逐漸超越了一般離宮，其政治地位越來越重要。

除了指明某王“徙”往朝歌之外，古代文獻還有不少記載，確切指明朝歌為“都”或“殷虛”。

《尚書·酒誥》載：“明大命于妹邦?！编嵭忉屓眨骸懊冒钫?，紂所都之處也。”

《左傳·定公四年》載：“命以康誥而封于殷虛。”杜預(yù)注曰：“殷虛，朝歌也。”這就可見朝歌的政治中心地位。也正由于朝歌在紂時的政治地位非常重要，于是古文獻才有朝歌為“紂都”的記載。

從以上分析可以看出，朝歌的政治地位有一個非常明顯的變化。興建之初，朝歌是作為離宮之一而存在的，到了商代末期，朝歌地位超越一般離宮，甚至被稱為“紂都”，成為商政權(quán)的政治中心。

殷墟與朝歌之間的關(guān)系 1．安陽殷墟與朝歌同在王畿之內(nèi)

在殷墟卜辭中，有“商”“中商”“大邑商”“天邑商”的說法。其中，占卜“王其人于商”的最多，這里的“商”似應(yīng)指國都。此外，《尚書·多士》記載周公告誡殷貴族的言辭也有“天邑商”的說法：“今爾又日：夏迪簡在王庭，有服在百僚。予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商?”對此，羅振玉、王國維將“大邑商”解釋為“王畿”。

同時根據(jù)《戰(zhàn)國策·魏策一》中記載“殷紂之國”的范圍：“左孟門，右漳、釜，前帶河，后被山?！边@里的“殷紂之國”，應(yīng)是指商代的王畿，孟門是今河南省輝縣以西太行山的一個重要關(guān)隘，也就是說，晚商的王畿左有太行山，右有漳水、釜水，前有黃河，后有山嶺，四面都有天險。可以推測“大邑商”或“天邑商”的范圍比較廣闊，安陽殷墟在王畿中心地帶，而朝歌在王畿的南部，安陽殷墟和朝歌同在王畿之內(nèi)。

2．安陽殷墟與朝歌的政治職能不同

根據(jù)陳夢家《殷虛卜辭綜述》記載，在安陽出土的甲骨文中，帝乙、帝辛?xí)r期的卜人有六個，其中，第二個人到第四個人都有都有周祭卜辭。這說明，在帝乙、帝辛?xí)r期，安陽殷墟還是存在國家祭祀活動的。安陽殷墟是一直作為主都存在的，它與朝歌有不同的職能，大體說來，安陽殷墟應(yīng)該主要是國王和貴族的宗廟所在，而朝歌主要是軍事重鎮(zhèn)及田獵、游樂所在，特別是它的軍事基地的作用，是不容忽視的，越到商代末年，越顯得重要。以牧野之戰(zhàn)為例，武王伐紂就是大戰(zhàn)于此。紂王兵敗，朝歌立即失守，由于前衛(wèi)軍事重鎮(zhèn)失守、主要軍事力量潰敗，作為都城的安陽殷墟也就不戰(zhàn)而滅了，整個商王朝的統(tǒng)治也就宣告結(jié)束。

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》集解引鄭玄日：“牧野，紂南郊地名也?！庇謸?jù)《史記·周本紀(jì)》正義引《括地志》日：“衛(wèi)州城，故老云周武王伐紂，至于商郊牧野，乃筑此城?！贬B道元《水經(jīng)注》云：“自朝歌至清水，土地平衍，據(jù)皋跨澤，悉牧野也。

成湯之故居——亳當(dāng)然除此之外，晚商的政治中心除了殷墟和朝歌之外，還有毫，即“成湯之故居”文獻上有晚商時期的商王居“亳”的記載：

(1)《史記·殷本紀(jì)》曰：“盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居?！?/p>

(2)《史記·三代世表》曰：“帝盤庚，陽甲弟，徙河南。”

(3)《水經(jīng)·谷水注》曰：“陽渠水又東逕亳殷南，昔盤庚所遷，改商日殷，此始也?！边@座都城，與安陽殷墟相比較，可能只能是陪都至于盤庚所設(shè)這一陪都的具體地位如何，由于文獻資料匱缺，很難論定。根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載的“帝庚丁崩，子帝武乙立，殷復(fù)去毫，徙河北”，則似乎可以說明武乙時期再一次放棄了湯毫，由此反推，應(yīng)該可以認(rèn)定在盤庚與武乙之間的時期，湯毫應(yīng)為商王朝的政治中心之一。

結(jié)語：晚商的都城體系應(yīng)該是多個政治中心同時存在的體系，包括：殷或殷墟(即現(xiàn)在的安陽殷墟)、朝歌、成湯之故居。這幾個政治中心之間的關(guān)系推斷如下：安陽殷墟是都城，是主要的政治中心；朝歌是晚商后期的政治中心之一，開始時為離宮，在商代末年，由于帝乙、帝辛的長期居留，是否發(fā)展為城市無從界定，但朝歌的政治地位可能已上升成為主要政治中心，被文獻稱為“紂都”，與此同時期的安陽則具有較強的宗教意義；成湯之故居則可能是晚商前期盤庚至武乙時期的陪都。