淮北相山公園

中共淮海戰(zhàn)役總前委舊址

淮北古茶鎮(zhèn)

石山孜新石器文化遺址

淮北淮海戰(zhàn)役雙堆集烈士陵園

淮北相山公園

相山公園座落在淮北市相山南麓。相山公園是淮北市唯一的大型綜合性公園相山公園內(nèi)有相山廟、奏鳴曲、萬丈碑、釣魚臺、飲馬池等“相山十景”，相山公園有動(dòng)物園、溜冰場、兒童樂園、相山湖等。相山公園山脈自徐州蜿蜒而來，相山公園主峰為皖北地區(qū)至高點(diǎn)，方園諸山之宗淮北游樂場景觀造霧設(shè)備；有奇峰、云洞、林海、蒼柏、古寺、漢碑。人文景點(diǎn)有乾隆皇帝題詞“惠我南黎”、水牛墓、奏鳴臺、飲馬池和藏經(jīng)洞等數(shù)十處。山頂云洞吞吐云樹、頃刻萬端；香爐峰形勢惟峭；疊翠峰翠人。顯通寺（習(xí)稱相山廟）建于晉朝。新建兒童樂園、相山天池集古今中外文化于一體，相山公園是人們游樂休息的好地方。

2.中共淮海戰(zhàn)役總前委舊址

位于濉溪縣西南35公里的臨渙鎮(zhèn)文昌宮和鎮(zhèn)東6公里的小李莊。在淮海戰(zhàn)役期間淮北游樂場景觀造霧設(shè)備，這兩處都一度作為整個(gè)戰(zhàn)役的總指揮部淮海戰(zhàn)役總前委的駐地。

3.淮北古茶鎮(zhèn)

這個(gè)1萬多人口的小鎮(zhèn)經(jīng)歷了3000年的歷史風(fēng)雨侵蝕，而茶文化則自明代起便一代代“香煙”不斷，延續(xù)了600多年淮北游樂場景觀造霧設(shè)備。那里茶香獨(dú)特，是淮北地區(qū)頗有名氣的古茶鎮(zhèn)。清澈透明的古澮河水橫穿臨渙鎮(zhèn)東西，還有水質(zhì)純凈甘甜的龍須泉在小鎮(zhèn)南端飛珠濺玉。這泉水泡制小鎮(zhèn)特有的“龍泉棒棒茶”，清熱解毒，健脾利濕，從大清早喝到掌燈時(shí)分，嘴不澀，腹不脹，滿口清香，通體松酥，一切疲勞、煩躁被清茶稀釋殆盡，飄然欲仙的感覺油然而生，令你不能停杯罷盞。

4.石山孜新石器文化遺址

石山孜遺址位于烈山區(qū)古饒鎮(zhèn)石山孜村，遺址南依石山，山上純石無土，峭峰怪石林立淮北游樂場景觀造霧設(shè)備。石山周圍較為低洼，大雨過后，積水呈現(xiàn)護(hù)山河狀。據(jù)清光緒《鳳陽府志》記載：“宿州西北50余里有石山，周圍上一里許，純石無土，介然獨(dú)峙，層層迭起，嵌空玲瓏，如雕如畫?！惫世相l(xiāng)傳此山為天庭中的神仙楊二郎擔(dān)山時(shí)掉下的扁擔(dān)楔子，又稱為“飛來峰”。

5.淮北淮海戰(zhàn)役雙堆集烈士陵園

淮海戰(zhàn)役雙堆集烈士陵園，位于淮北市濉溪縣雙堆集南面，東西長368米，南北寬292米，面積10.6公頃，烈士陵園于1976年籌建，1981年10月淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念碑落成，雙堆集殲滅戰(zhàn)紀(jì)念館于1988年10月竣工淮北游樂場景觀造霧設(shè)備。陵園大門朝東，門內(nèi)兩側(cè)各有一個(gè)面積為1250平方米的池塘。寬闊筆直的主干道通往紀(jì)念碑，南部的尖谷堆為新石器時(shí)期的文化遺址，也是淮海戰(zhàn)役雙堆集地區(qū)殲滅戰(zhàn)期間敵我雙方激烈爭奪的制高點(diǎn)。國內(nèi)遍植雪松、龍柏、黃楊等風(fēng)景樹木，并有花圃和果園。

如果能來湖南旅游你最想去哪里

如果能來湖南，你最想游哪里呢？也許你的攻略里有太多的糾結(jié)，因?yàn)楹系穆糜尉皡^(qū)實(shí)在是太多且太美，你不好取舍呀。如果時(shí)間有限，希望你多來幾次，不然，漏了哪個(gè)景區(qū)都會(huì)成為你的遺憾。

一、紅色景區(qū)你太想去了

湖南是新中國誕生的搖籃，一代偉人毛澤東劉少奇彭德懷等很多革命家都從湖南走出。韶山是毛澤東的故鄉(xiāng)，寧鄉(xiāng)炭子沖是劉少奇的故鄉(xiāng)，湘潭縣石譚鎮(zhèn)是彭德懷故鄉(xiāng)。長沙湘江中的橘子洲頭，第一師范，岳麓山愛晚亭等地是毛澤東向警予何淑衡等革命家激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山的地方，長沙岳麓山是湖湘文化的中心，這些紅色景點(diǎn)不打卡等于沒到過湖南。

二、世界地質(zhì)公園張家界和新寧的莨山是湖南的二張響當(dāng)當(dāng)名片。來湖南看山，難道不是沖著它們來的？

三、含遠(yuǎn)山，吞長江的洞庭湖，旁邊佇立著千古名樓___岳陽樓，它有著厚重的文化墊底，是歷代名人游覽的地方。范仲淹的《岳陽樓記》肯定打動(dòng)過你。

四、南岳大廟佛教道教共存，信奉兩教的朋友可上南岳進(jìn)香，這里有遍布全世界的信徒前往，菩薩是很靈的哦，千萬別錯(cuò)過。

五、由于篇幅有限，湖南除以上景點(diǎn)外還有很多值得一游的地方，株洲的炎帝陵，郴州的東江湖，懷化的洪江古城，吉首鳳凰古城等。

哈哈，別問我為何了解這么多？因?yàn)槲沂呛先?，希望能為你的到來做些宣傳，現(xiàn)在知道最想游哪里了么？

大難不死必有后福是真的嗎

大難不死必有后福的心理分析

針對“大難不死必有后福，是真的嗎？”這個(gè)問題，我來給大家做一個(gè)解答。我的解答不光是從心理學(xué)的角度，還從文化心理的角度來解讀這個(gè)問題和現(xiàn)象。

首先，為什么“大難不死必有后?！保俊按箅y不死必有后?！钡牡谝粋€(gè)道理就是：當(dāng)我們經(jīng)歷了一些重大的人生挫折和苦難及困境之后，我們對待生命的態(tài)度會(huì)發(fā)生一些改變。

一個(gè)人有沒有福氣——一個(gè)是福氣，一個(gè)是幸福。

今天我們說幸福，是——福氣、福報(bào)、福德。

那這個(gè)幸福和福氣主要取決于什么呢？——心境和心態(tài)。

人生當(dāng)中不可能不遇到問題，遇到之后，我們自己的心境，心態(tài)是怎樣的，往往決定了接下來的幸福感。

發(fā)生一件重大的事情，往往會(huì)改變一個(gè)人的心境，心態(tài)。

一個(gè)不太懂事的孩子，突然之間人生中發(fā)生了重大的變故。比如父親、母親，有一方去世了。他突然就變懂事了。由于外部的一個(gè)重大刺激事件——不良的刺激事件，使一個(gè)人的心境發(fā)生了改變。

所以，我們的心境決定了我們的心態(tài)，我們的心態(tài)決定了我們對待人生和自己的態(tài)度。

最明顯的體驗(yàn)就是：當(dāng)發(fā)生了重大的事件，比如車禍，自己死里逃生活下來了，這個(gè)時(shí)候，我們原來不關(guān)注的那些部分，最珍貴的東西就被我們關(guān)注了。

比如：我們從來不思考生和死的問題，而生和死又是人生當(dāng)中很重要的，必須要去思考的，有哲學(xué)家說：“哲學(xué)的問題除了生和死就沒有問題，只有生和死才是真正的哲學(xué)問題”。

可見，生死才是人生中重大的一個(gè)需要思考的問題。

以前我們不思考，發(fā)生了重大事件（災(zāi)難）之后，我們就開始思考生命的問題，生和死的問題。我們這些思考，就把關(guān)注點(diǎn)從原來那種表面的生活體驗(yàn)和關(guān)注點(diǎn)，拉到了生命的本質(zhì)這里。

于是，我們的心就沉下來了，就能夠體會(huì)到生活的本來面目了，就能享受到生活的這種樂趣了。這是一種福?。?/p>

其次，發(fā)生了重大的事件和災(zāi)難，我們卻沒有被奪去生命，沒有遭受巨大的損失。于是，我們就會(huì)心生感激之情。

平時(shí)我們要培育感恩之心是很難的。你告訴一個(gè)人說：

“你要有感恩之心，這個(gè)世界有很多人幫你、對你好；人生其實(shí)是很不容易的；我們目前的生活怎么怎么樣的。”

這些感恩教育效果都不見明顯。

但是，我們經(jīng)歷了重大的挫折，大難之后，我們的感恩之心就出來了。

所以總結(jié)來說就是：

我們的心境；我們的感恩之心；我們的對生死的認(rèn)識；對生命的認(rèn)識。

大難之后促使我們對生命的態(tài)度發(fā)生了巨大的改變。可以說，就是使我們——清醒了。

平時(shí)我們都是混混噩噩地過，清醒了之后，就能使我們在接下來的人生當(dāng)中，更容易地享受生命的狀態(tài)和精彩。

那么你說：這算不算福報(bào)了？算不算是大難不死必有后福啦？

這就是在心理上的一個(gè)變化，這是對待生命的態(tài)度。

第二，對待生命的體驗(yàn)。人生是由體驗(yàn)組成的。

活了一輩子，到離開這個(gè)世界，躺在病床上。身邊的兒女問自己：

“你這一生中最難忘的事情是什么呀？”

我們可能會(huì)記著幾件負(fù)性的體驗(yàn)：大難、苦難的東西，曾經(jīng)吃過什么苦、受過什么罪、經(jīng)歷過什么艱難這些體驗(yàn)就出來了。

然后呢？又出現(xiàn)了幾個(gè)積極的體驗(yàn)：曾經(jīng)享過什么福，有過什么得意的成就，當(dāng)下那種感覺又出來了。

無非就是這幾件，五件左右的消極的體驗(yàn)，五件左右積極的體驗(yàn)。

人生無非就是體驗(yàn)構(gòu)成的。如果沒有深度的體驗(yàn)，就是平時(shí)很多小的刺激。

體驗(yàn)是什么？——外部的環(huán)境對我們自己的心身進(jìn)行刺激而產(chǎn)生的感受。

大難就是大的體驗(yàn)，就是那些重大的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的深度和厚度一下子達(dá)到一個(gè)最高的頂峰。我們有了這個(gè)體驗(yàn)墊底兒，其他的那些體驗(yàn)在生活當(dāng)中，再有一些挫折和困難的體驗(yàn)，還值不值得一提呀？就不值一提了。

所以，為什么我們說：“我們在教育孩子的時(shí)候呢，對待人生的時(shí)候，我們有這樣的一個(gè)態(tài)度，不要過早地去走入順境，人生太順利了不是一件好事”。

我們要有一些苦難的體驗(yàn)、艱難的體驗(yàn)。有了這些體驗(yàn)之后，就使我們的生活的味道更加的甜。

就好像讓你先喝一杯苦的不行的茶水，再給你喝一點(diǎn)糖水，放的糖不需要多，你都覺得是非常的甜，甚至不放糖你都覺得甜。

如果沒有前邊的“苦”打底，給你弄一杯白糖水、紅糖水，你喝著你也不覺得甜。為什么呢？因?yàn)闆]有一個(gè)體驗(yàn)的對照，沒有參照物。

所以，大難的這種體驗(yàn)，實(shí)際上給我們的人生樹立了一個(gè)體驗(yàn)的標(biāo)桿，而且這個(gè)標(biāo)桿往往是痛苦的，其他小事情在這大難面前根本不值一提了。

我們要重新看待心理創(chuàng)傷，用積極心理學(xué)的視角。

心理創(chuàng)傷是大難、是挫折的體驗(yàn)、困難的體驗(yàn)。它的積極意義不可小覷。

我們過去只關(guān)注它消極的意義，你看：

這個(gè)人有創(chuàng)傷，所以他有防守，有自我保護(hù)，他不相信別人。

但是，我們很少用積極的視角去關(guān)注有重大創(chuàng)傷的人。

沒有對創(chuàng)傷撤離的機(jī)會(huì)，又活下來了。這些人身上其實(shí)有一種對生命的深刻體驗(yàn)，在以后的生活當(dāng)中，他不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的小挫折體驗(yàn)就嘰嘰歪歪。

我們沒有從這個(gè)角度去看待心理創(chuàng)傷。

創(chuàng)傷的體驗(yàn)，大難，讓我們在生命體驗(yàn)的深度和厚度上面，有了一個(gè)基礎(chǔ)。于是，對待生命，就比一般的人更加認(rèn)真。認(rèn)真之后，體驗(yàn)到生命的多彩斑斕，就比其他人多。

所以，從另一個(gè)角度看，人生沒有這種重大的體驗(yàn)有點(diǎn)兒可惜呢。

第三，“大難不死必有后?！迸c佛家的因果。中國傳統(tǒng)的佛家思想是相信惡果的。

你今天經(jīng)歷的困難和痛苦實(shí)際上是你原來造的孽。如果你不把它化解掉，它會(huì)不知道什么時(shí)候就來啦。

今天你發(fā)生的大事情、大困難、大挫折、大難，是還你原來造的孽。

這就是佛家的價(jià)值觀思想模式。

你還的時(shí)候又沒有傷及到最根本的本質(zhì)，你沒有死?。〈箅y不死嘛。你不但化解了你原來欠下來的因，你還沒有付出巨大的代價(jià)，你欠的債已經(jīng)還完了，以后你就可以享受平平淡淡的、平平安安的、順風(fēng)順?biāo)纳罾病?/p>

“大難不死必有后福”就是從這個(gè)角度來說的。這個(gè)也有一定的道理。

第四，中國文化與這句話的關(guān)系?！按箅y不死必有后福”這種總結(jié)在生活中比較常見，是普通老百姓拿過來，遇到困境時(shí)的自我安慰和自我疏導(dǎo)。

還有對應(yīng)的一個(gè)詞語叫“塞翁失馬，焉知非?！薄Ｓ挟惽ぶ?。

這樣的總結(jié)為什么會(huì)在我們的文化里邊出現(xiàn)？

它們指導(dǎo)著我們在遇到困難和挫折的時(shí)候，怎樣梳理自己的心理，讓自已度過心理難關(guān)，從心理困境中走出來。

這種成語普遍的多，作為老百姓的生活指導(dǎo)，反映了我們中國人有一種思維叫——正念思維。

在我們的念頭、思想觀念里面，有一種正性的觀念，——一旦我們發(fā)生了不順利的、困難的、挫折的事情，我們就會(huì)啟動(dòng)正念思維訓(xùn)練去面對外界的互動(dòng)，以及我們所產(chǎn)生的不如意和沖突。

從這個(gè)角度來說，中華文化里面這種正念思維，恰恰也是中國人的集體文化心理的體現(xiàn)。

為什么我們的文化里面有這樣好的文化內(nèi)涵和元素呢?

因?yàn)橹腥A文化歷史悠久。

在長長的歷史長河里面，我們有盛世，全世界第一的時(shí)候；又有被世界列強(qiáng)瓜分落后挨打的時(shí)候。

跌宕起伏的中華民族的這種文化和歷史，讓我們在心態(tài)上心理上有一種叫做“民族平常心”的東西。

這個(gè)平常心，不是一個(gè)人兩個(gè)人的平常心，而是整個(gè)民族，集體潛意識無意識地，一種平常心。

當(dāng)大災(zāi)大難來臨的時(shí)候，我們有一種正念思維，叫“大難不死必有后福”。

它不是一個(gè)人的思維，它是整個(gè)民族的思維；不是這一群人的思維，不是這個(gè)時(shí)代的思維，是整個(gè)的歷史當(dāng)中我們都是這樣思考問題的。

上個(gè)世紀(jì)七十年代，英國哲學(xué)家、預(yù)言家湯恩比博士曾經(jīng)預(yù)言說：

“如果說來世我要再出生的話，我愿意出生在中國”。

他說十九世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，二十世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。

當(dāng)時(shí)有很多人很奇怪，現(xiàn)在看著一個(gè)這么落后的國家，這么遭糕的中國，你怎么能夠斷定二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，一點(diǎn)苗頭沒有??！

湯恩比說：

“歷史學(xué)家從來不是看現(xiàn)在發(fā)生了什么，而是看歷史中曾經(jīng)發(fā)生過什么？”

湯恩比的對話中就反映出他是從整個(gè)中華民族的歷史，文化的演變而看待中國發(fā)展趨勢。

大難就是我們一百多年的屈辱啊，后福會(huì)有的。“大難不死必有后?！?，這種后福會(huì)改寫我們的大難，我們的大難還是會(huì)過去。這是歷史哲學(xué)家的思路。

湯恩比說能夠拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)遇到困難的，也只有中國的儒家思想和大興佛法。所以二十一世紀(jì)是中國的世紀(jì)。

湯恩比是從文化拯救的角度來說的。

人類發(fā)展到二十一世紀(jì)會(huì)遇到巨大的精神文明上的沖突和困難。

中華文化里邊的和文化，以和為貴，慈悲，儒釋道三家形成的積極的正念思維，民族的平常心，這些最深刻的東西就會(huì)發(fā)揮出來起到作用。

幾大文明只有中國沒有斷流，而現(xiàn)在西方的列強(qiáng)，他們的時(shí)間很短暫，沒有歷史的起起伏伏。

這樣看來，我們中國人，中華文化的集體心理當(dāng)中就有“大難不死必有后?！边@樣的一種心理的認(rèn)知。當(dāng)我們在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生重大苦難的時(shí)候，我們這種心理文化優(yōu)勢才體現(xiàn)出來，平時(shí)小事小非的體現(xiàn)不出來。

這就是我從四個(gè)方面闡述這個(gè)問題，叫三加一，前面三個(gè)主要是說心理層面的；或者叫二加二，前面兩個(gè)講的是心理層面的，后面兩個(gè)講的是文化層面的。

希望對大家有所啟發(fā)，有不全面的地方，歡迎大家補(bǔ)充。

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